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另類旅遊 ~ 聽雨追風者
近日美國裏大學的一項研究顯示，選擇另類度假方式的旅客與日俱增。
研究發現傳統享受陽光、沙灘、明媚風光等保守的旅遊模式，已難以滿
足想挑戰追逐感官刺激、體驗有別日常生活經驗的旅者需求。

這類想要另闢旅遊蹊徑，體驗不同生命感受的人，開始選擇拋下沙灘浴
巾，走進暴雨狂風中，成為了一名「暴風追逐者」（storm-chasing）。這
樣的想法與旅遊趨勢，已讓這種另類旅遊，成為不斷成長且不容小覷的
新興觀光市場。



密蘇裏大學的副教授Carla Barbieri他針對這次研究結果表示：「拜電影
《龍捲風》（Twister）的劇情之賜，『暴風追逐』的活動，儼然已成為
一種新興的國際化旅遊趨勢。據調查，想就近觀察龍捲風並感受其威
力，而加入「暴風追逐」團的旅客，有超過一半的人是來自北美地區；
另外約有三分之一的人是來自歐洲；還有大約一成以上的人，是來自澳
大利亞。」



甘於讓自己涉入險境中，成為「龍捲風追逐團」的成員，多半是想樣尋
求一種獨特且反保守的契機，去感受一下大自然的原始威力。

在科羅拉多州形成的一個F2攏捲風。



多起閃電穿透積雨雲形成的「超級氣囊雲牆」

在布納拉斯加州瓦連廷形成的超級風暴。

上升氣流組成的積雨雲風暴（cumulonimbus storms）
，其形成前的天空奇異氣象景觀－－大片的乳狀積雲層
（Mammatus clouds）覆蓋在砧狀雲（anvil clouds）之上。

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「富貴」佛
「富貴」佛
...............................佛有「富貴」的嗎？其實，每尊佛都是富貴的。別忘了，佛是「福慧兩足尊」，「福德」和「智慧」兩樣都圓滿、具足了，才能成佛。有福德又有智慧的人，不富貴還有誰夠資格富貴？所以，以世間法來說，每尊佛都是富貴佛。於是，我們可以看到：佛像的裝飾，無不富麗堂皇，臉要豐滿、身要金裝，用以顯示佛的尊貴、富貴。把佛的富貴做有意義顯示的，莫如彌勒菩薩──未來佛所化身的布袋和尚、在民間的成為財神爺。布袋和尚為何成為「財神爺」呢？從什麼時候開始成為財神爺？這都有待考證。但我們不妨做這樣的推想──先想想布袋和尚的造形。佛教徒沒有見過布袋和尚的，一定少有，因為，只要去過佛寺，一定就能見到他。他坐在本師釋迦牟尼佛像前，光著肚子。肚子大大圓圓的，頭也大大，嘴上笑嘻嘻，給人的感覺是多麼親切、多麼歡喜。再來想想，世俗有句話說：「和氣生財」，這句話的含意是：要賺錢、要發財，必須對人客氣、對人好，如此，人家才會把錢給你，你才能賺到錢。所以，做生意講究的是「顧客第一」、「客人永遠是對的」。再進一步來想，做生意賺錢非常講究交際。為什麼要交際呢？為的是要與客戶保持良好的人際關係，在大家有交情、互相信任之下，才容易爭取到生意。在這些前提之下，布袋和尚的一團和氣、開口常笑，就成為商人學習的對象了。於是，就有了生意人，把布袋和尚像放在店中的做法。其最初的用意，可能只是覺得布袋和尚笑嘻嘻，滿可愛的而已。後來，無形中，便受到布袋和尚的影響，一看到他，自己也不覺微笑、心情愉快起來，連來店裡的顧客看到也受影響，心情特別的好，買賣之間少有糾紛，生意變得好做、賺了比以前多的錢。真想不到，布袋和尚竟能帶給人財富。那豈不是「財神爺」？因此，在人們只知其然，不知其所以然、以訛傳訛之下，布袋和尚就搖身一變，成了財神爺；其造形也由手握一只大布袋，再加上一手托著金元寶了。上述純屬推想，對或不對，非個人所知，必須加以考證。但布袋和尚的成為世人心中的財神爺，則是事實。最近到苗粟三義選購佛像，只見家家佛像店，都擺著不少的布袋和尚。而其造形，則屬財神爺的造形──一手握布袋、一手托著金元寶。想找個手上沒有金元寶的布袋和尚，反而不易。可見財神爺的銷路必然不錯。世人把布袋和尚當成財神爺，自然有其迷信的成分，但布袋和尚像的能帶予人財富，在道理上來講，卻也是事實。這不但符合布袋和尚──彌勒佛的思想，也符合佛教的教理。可能有不少的佛教徒都認為：信佛之人，要把金錢、財富看淡，不可太重視錢財。對一個正在修行、想解脫生死煩惱的人而言，這種說法並沒有錯。但我們要知道，這是一種方便對治。由於財富會令人心生貪染，從而引生煩惱，甚至造業，佛教才要修行人加以排斥。可是，追究起來，問題乃出在人們內心，並非財富有什麼不好。缺乏財富、過於貧窮，不也是一種苦嗎？像非洲某些國家的人民，三餐不繼、衣不蔽體，又豈是佛教所樂見？所以，佛教並不排斥財富，佛是「福慧兩足尊」，有福德的人，自然不會缺乏財富。於是，我們看到：依佛的慈悲、願力所成的淨土，在物質上皆極盡豐富，一點也不貧窮。而信仰佛教、學佛修行，所得到的不僅是智慧上的解脫﹝不疑不惑﹞、內心上的解脫﹝煩惱消除﹞，還能解脫貧窮，得到物質上的富裕。這是正信佛教徒、依教奉行所應有的結果，不足為奇。為什麼正信佛教徒能得到物質上的富裕呢？我們可以從前述布袋和尚的、變成世人心中的財神爺當中找到答案。因為，一個修行得好的人，就如布袋和尚所顯示的，外形上和藹可親，內在則無貪瞋痴、少我見慢疑，與人談話做事，講究信用、力求完美；再加以智慧上的深明事理，為人處事圓融。如此之人，不富貴誰還能富貴？所以，信仰佛教、學佛修行，從世人的觀點來看，是會帶來富貴的。修行有成的佛，則更是大富大貴了。於是，我們回過頭來看彌勒菩薩的化身：布袋和尚的變形成為財神爺，不也符合佛教的理想──人間淨土嗎？根據《彌勒大成佛經》所載：未來彌勒下降成佛時的娑婆世界，已是一個淨土。那時世界上「無有怨賊劫竊之患」「亦無衰惱，水火刀兵，及諸飢饉，毒害之難」，人人「智慧威德，五欲眾具，快樂安穩。」諸佛的淨土，多數存在他方世界，對我們來說，猶如他國，缺乏實際性，唯有未來彌勒佛的淨土，是我們的世界。他佛的淨土在於攝受眾生往生其國，而遺棄此土；彌勒佛則不同，他要淨化此土、福樂眾生。等眾生的善根、根性成熟，足堪度化，此土也成為淨土了，他才來成佛，廣度眾生解脫生死苦。為了達成此理想，彌勒佛先化身布袋和尚，與眾生先結善緣。布袋和尚笑嘻嘻、慈悲喜捨的造形，不覺為世人帶來和氣生財的效果，而成為財神爺，因而達成了福樂眾生的理想。既能淨化內心，又能帶來財富，我們不得不讚歎彌勒佛的殊勝方便，合掌恭敬稱唸：「那摩當來下生彌勒佛！」同時祝願：希望不僅彌勒佛及諸佛是富貴的，凡正信的佛教徒也都是富貴的。信仰佛教不僅能得內心的淨化，也能帶來世間的福樂。讓人間早
日變成淨土，彌勒佛早日下降成佛，廣度眾生脫離苦海。 ──本文引自《彌勒淨土修持錄》一書
　


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Microsoft 公司的考題......
有兩間屋，甲和乙，甲屋有三個開關，乙屋有三個燈泡，甲屋是看不到乙屋，而甲屋的每一個開關是控制乙屋中的每一個燈泡，問你怎樣可以 人只停留在甲屋一次，停留在乙屋一次，而可以知道 那個開關是控制那個燈泡呢?(請先不要看下面的答案，考考你的智商!)↓
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叫你先不要看的 ..........↓
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再想一下....................↓
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Ans:你先去甲屋開一個開關，等一會，然後關掉它，再開另一個開關，再走到乙屋，熱而不亮的一個燈泡是第一個開關所控制，亮的便是第 　　二個，不亮又不熱的便是第三個開關所控制了。  　如果你猜中了?恭喜你有資格去Micro Soft應徵讓人稱羨的高薪工作！猜錯了，也別氣餒?反正你也不會去應徵它的工作！

1/3乳癌病患其實不需治療~資訊轉載
醫學研究：1/3乳癌病患其實不需治療 【07:45】 〔中央社〕美國多家媒體今天引述外電報導指出，有1/3因做乳房攝影篩檢而發現乳癌的人，因癌細胞成長速度過慢不會影響當事人，這些人其實不必接受治療。報導引述英國醫學雜誌（British MedicalJournal）今天出版的醫學研究報告說，婦女們應該瞭解，乳房攝影篩檢可能引導她們去治療其實對她們不會造成傷害的癌症。這項在5個國家進行的研究報告指出，在3個經篩檢查出有乳癌的病人中，有1個其實不必接受治療，因為這些人的癌細胞成長過慢，一輩子也不會影響到她們。報告說，由於篩檢無法區分那些癌會致命，那些不會，因此所有被查出有乳癌的人，都接受治療。但這種治療會產生對人有害的後遺症，而且會使病人心生恐懼。進行這項研究的丹麥醫生裘根森（KarstenJorgensen）說，多年來鼓勵婦女做乳癌篩檢，但事先卻未被告知可能的風險，包括如果查出罹癌，即使可能不會威脅到她們的健康，卻必須接受不必要的治療。裘根森說，婦女們應該被告知這項資訊，讓她們有所選擇。報導引述另一項荷蘭醫學研究的發現說，在5個經篩檢查出有前列腺癌的男人中，有兩個人的瘤成長過慢，永遠不會形成威脅。乳房攝影篩檢一直是醫學界論戰的議題。美國癌症學會（American Cancer Society）的主任醫官布拉里（Otis Brawley）在這項研究報告出爐後，以電子郵件發表意見說，事實證明，乳癌篩檢使罹患乳癌婦女死亡率下降了35%。但維吉尼亞州醫師威爾希（Gilbert Welch）則認為，毫無疑問，乳房攝影篩檢救了一些人，但它也害了另一些人。

忽然全台灣民眾都變成經濟學者了~文章轉載
不管是國際大環境不好，或是阿扁的爛攤子、新政策的陣痛期哪種原因，反正現在大家都一致認為生活不好過（當然這不代表未來會不好，我好客觀喔！）。         媒體每天都在散播這些資訊，民眾們看久了也都朗朗上口，最常被大家掛在嘴邊的有以下名詞：           1.通貨膨脹       2.消費者信心指數       3.擴大內需       4.次級房貸       5.浮動機制       6.鬆綁產業登陸限制       7.兩岸商機       8.全球糧食短缺       9.國安基金       10.產業轉型           實在太多了，一時只想到這些。說真的，我相信大部分的人也不知道這些名詞是什麼，不然就是只知道大意；我念經濟的，但有些名詞自己講出來都會 心虛。不過反正講出來也不會有人糾正，為什麼呢？因為聽的人也不是很懂， 但是聽的人為了裝懂，自然也不會去吐嘈說的人。   因此，大概會有以下對話出現：     場景：廟口鹹酥雞攤位   客人：伯仔！一份鹹酥雞...再來一條糯米腸好了。

見賢思齊
系統裡的保母夥伴們真是臥虎藏龍,身懷絕技
每每見到前輩們分享巧手製作的教具,我都好想擁有,怎麼辦呢
只好如法炮製一番了
這是我做的山寨板標示牌,分正反兩面,可掛在門上挺不錯用的
尤其是寶寶午睡時,就不會有閒雜人等來摁門鈴打擾了
照過來,原版在這裡啦!原創人是賈媽媽喔!
這個教具時鐘也是向賈媽媽學習的
餅乾盒圓蓋+數字貼紙+蝴蝶釘+塑膠湯匙粉簡單ㄉ,做個給小孩玩玩吧
賈媽媽原創時鐘
還有還有,上回參觀林媽媽的環境時,見到她精心製作的嬰兒床床圍
滿實用的,一可防風 二可防夾腳 三可防大寶好奇去摸小寶
我也來做做看
正港林媽媽牌床圍
感謝姊姊們不藏私,熱情分享,使我獲益良多有您們真好~

樂神-孟府郎君
福建民間信仰中的神仙有不少是地方性信仰的神，亦成為道教俗神。有天上聖母（媽祖）、保生大帝（吳真人）、廣澤尊王（郭聖王）、青山王（張捆）、開漳聖王（陳元光）、泉州南音郎君等。還出現一些通俗經書：《太上說天妃救苦靈驗經》、《太上說慈濟真君救世妙經》、《太上說慈濟仙姑救產難經》、《太上元陽上帝元始天尊說保安廣澤尊王靈濟普德郭星君攝魔醒世妙經》、《開漳聖王武德醒世真經》等。　　泉州是我國歷史文化名城之一，保存著許多優秀傳統文化。泉州南音（以下簡稱南音），又稱南曲、南管、弦管，是一種古老的樂種。它文化積層十分豐富，樂曲優雅、悅耳動聽，為<st1:twstock ProductID="5528">廣大</st1:twstock>群眾所喜聞樂見。南音以泉州方言演唱，隨閩南人的足跡傳播到臺灣、港澳及東<st1:twstock ProductID="1303">南亞</st1:twstock>各地。南音與社會生活有著密切關系，20多年來已引起國內外不少學者的興趣和研究。海內外南音界尊奉的祖師爺郎君，或稱“郎君大仙”、“郎君先師”，只有在南音界奉祀。那郎君是誰？南音界普遍認為是那位五代後蜀主孟昶。郎君一般沒有塑像，亦沒有專祠奉祀，而是多為畫像。其像為貴胄王者打扮，手執弓彈的形象，與民間恭祀的送子張仙竟是一模一樣。　　有關孟昶記載，史籍上所寫的筆墨無多，亦並沒有孟昶與南音有何關係的記載。《舊五代史》有《孟昶傳》，《新五代史》第六十四卷《後蜀世家四》載：“昶好打球走馬”。宋、明、清一些文人的史料筆記謂宋平後蜀，蜀宮花蕊夫人被召入宮，攜有蜀主孟昶挾彈圖，託名張仙，詭稱祀之能令人有子，其後傳於民間。（見宋·蔡鐵圍山叢談》、明·陸深《金台紀聞》、郎瑛《七修類稿》，清·褚人獲《堅瓠三集》卷四）。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《賢奕》云：“二郎神衣黃彈射擁獵犬，實蜀漢王孟昶象也。宋藝祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宮中。宋藝祖怪問，對曰：‘此灌口二郎神也，乞靈輒應。’因命傳于京師令供奉，蓋不忘昶，以報之也。人以二郎挾彈者張仙，誤也，二郎乃詭詞。張仙乃蘇老泉所夢仙挾二彈，以為誕子之兆，因奉之。果得軾，轍二子。’見集中。”而《溫叟詞話》亦敷衍其事，“溫叟”不如其為何朝代之人。　　二郎神、張仙的傳說比花蕊夫人畫孟昶小像而詐稱張仙的故事早。戲神二郎神、送子張仙的崇拜在民間流傳較為普遍，且與道教神仙信仰有關。道教神仙內涵廣泛，有長生不老的成仙說，有我國古代神話及民間信仰諸神，即先天神聖與後天仙真，民俗信仰之神。簡而言之，道教神仙信仰包括天神、地、地府、神靈、人體之神、人鬼之神。仙人與仙真等。道教神仙信仰亦與我國封建社會的統治者所提倡的“神道設教”相適應，是有所選擇，有所分析地將一些神仙納入敬祀之列的。隨著道教的發展，各歷史時期都有新的神靈崇拜出現，特別是對那些生前能濟世利民，為國為社會而歿後被尊為神的；也有不少神仙崇拜逐漸消失或是人們的崇奉熱度削弱的。　　張仙信仰在我國傳播較廣，時間也較為漫長。有關張仙的傳說有幾種說法。宋代蘇洵《蘇老泉先生全集》卷十五《題張仙畫像》中云：“洵嘗於天聖庚午重九日至玉局觀無礙子卦肆中，見一畫像，筆法清奇，乃云張仙也，感必應，因解玉環易之。洵無子嗣，每日必露香以告，逮數年，既得軾，又得轍，性嗜書，乃知真人急於接物，而無礙子之言不妄矣。”元代趙道一《歷代神仙通鑒》卷一九有云：“（宋嘉中）帝晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰‘君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。’帝請詳其說，曰‘予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。’帝頓足而覺，即命圖像懸之。”（自後民間無子者有寫張仙供焉。）《續文獻通考》云：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓，三鐵彈，賣與他要價三百千。對他說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。而清代朱彝尊《曝書亭集》六九有《重修張仙祠碑》則謂張仙名惡子，越西人，晉末後秦妙萇曾遇於梓潼嶺，於是立廟嶺上。　　民間的張仙崇拜還體現在道教通俗勸善經書之中。明清之後，隨著統治者及民間對關帝的尊崇，一些有關的經懺典集相繼出現。如《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》、《關帝本傳》、《太上忠武關聖帝君護國保民寶懺》、《關帝正朝全集》，以及通俗勸善書《關聖帝君明聖經》（以下簡稱《明聖經》、《關聖帝君覺世真經》（以下簡稱《覺世經》）等。《明聖經》與《覺世經》在民間流傳很廣，刊印版本甚多，影響相當大。《明聖經》將《覺世經》收在其中，作為該書的一部分內容。而《明聖經》的版本，亦往往有不盡相同的內容，有繁有簡。一般有《關帝世系考》、《桃園經》、《關帝降筆經》、《靈驗記》、《靈簽》等。有的版本還有《訓孝文》、《戒士文》等“聖訓”。《明聖經》還將道教的護法神王靈官。送子張仙作為關帝的侍從，並附有《寶誥》。《明聖經》的出現當在清中葉以後，因為清康熙間江蘇淮陽人盧湛所編的《關聖帝君聖跡圖志》資料十分豐富，其中的《聖經志》收有《覺世經》而不見有《明聖經》。作為民間十分流行的有關經籍不被收錄是不可能的，可見《明聖經》的產生比《覺世經》來的遲。　　《明聖經》稱張仙為“九天輔元開化靈應大帝七曲毓聖天尊”。是經的《文昌應化張仙寶誥》云：“桂香內殿文昌左宮，七十二化之法身，百千萬劫之運數。育嗣天下，演教人間。金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅形蹤。扶小子而衛通關，蔭閨房而護產難。聰明日益，痘疹減消。難育者，祈之便育；難痊者，禱必痊。大悲大願，大聖大慈。九天輔元開化，靈應張仙大帝，七曲毓聖天尊。”《明聖經》又云：“因張仙無主轄，敕令隨吾（假關帝自稱）為從神。檢點少男與少女，或損陰絕子孫，送生催生及難產。魅妖傷殘，斑痘疹。如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。今有塑畫吾像者，側立張仙持彈弓。”經中將張仙作為文昌張啞子的化身，還點明張仙的職能。　　其實，祈求子嗣之俗在我國有著歷史根源的，古者求生男孩就有懸孤矢，又祀高（主管嫁娶的媒神，也稱“郊”）之禮，於所禦者帶以弓，授以弓矢的求子儀式。（見《禮記·月令·仲春之月》、《呂氏春秋·仲春》）後人或寫其意於圖，以為祈子之神像，後來又輾轉變成張仙為送子之神。因張仙挾彈的“彈”與“誕”同音，又有花蕊夫人的蜀主孟昶“挾彈圖”或為“張仙圖”，兩者混一的故事。從元趙道一的有關張仙傳說亦可以知道早在元代之前就有天狗下世啖小兒，張仙能彈而逐之的記載。過去，民間有一種傳說，天狗會順著煙囪鑽進屋裏，危害小孩，還會傳染疾病，如果在家中供奉張仙畫圖，天狗就不敢作惡了。在歷史長河中，男女娶嫁，生育問題在我國被視為人生大事。尤其在封建社會中的婦女地位低下，出嫁後如果不能為夫家生男育女，便有被遺棄的可能性，因此，重男輕女，希望喜得貴子的祈嗣活動成為普遍民俗。　　泉州民間的祈嗣形式多種多樣，有一種叫“祭天狗”的，那是道教祭禳科儀。這種法事需要禮請道力較高的道士高功（泉州俗謂“中尊”），按照“祈嗣祭禳天狗科”的儀式進行。祭壇上要用白布一丈二尺，一半書寫“黃河結界”，另一半寫“天狗天狼落陰曹”。用朱砂書寫。白布下麵用銅盆盛水，水中點燈，又用朱砂寫“人火長生”，“鬼火滅亡”于兩張紙上，安於燈上。道士仗劍將布割斷為二塊，把書寫“黃河結界”的布送交主人，書寫“天狗天狼落陰曹”的布則由道士收藏。此外，道士另行有符命、文告、符籙發送並用“代人”（一種紙剪成人形或糊成人形的祭品）抵承災厄等節次。總之，“祭天狗”是泉州民間祈嗣者所謂犯煞而子息不成，須憑禳謝之誠，祭禳度厄，祈禱早結麟胎，或胎孕堅固而順利平安地分娩。　　南音祖師是孟昶或是張仙，其實難以講清楚，南音界一些較為早時的手抄曲本的郎君傳說不一。清代抄本《清音雅韻》說郎君乃唐代進士，姓張名益昌，才貌超群，神性飄逸，善於歌唱，還傳教周圍之人。益昌娶妻竇氏，賢惠而有姿色，生有三個兒子（有的抄本說成“生有百子”），被天狗傷害。郎君很痛恨，後來得到異人傳授弓彈。有一年的八月十五晚上，郎君對竇氏說要為兒子報仇，說完馬上駕雲登天而去。此時剛好唐明皇微服外游，見竇氏貌美，強占為妃。這位竇氏工巧善畫，因思念故夫舊日溫愛，畫了郎君的儀容掛在寢室，朝夕焚香禮拜，被唐明皇發現。問竇氏所畫何人，竇氏詭說是“張仙公”，民間供祀，禱祝可以多生男子。明皇信其言，遂降旨建祠于金鑾殿之右，並敕封春秋二祭。這明顯是把孟昶與張仙的傳說混在一起，只是名字改了。另一抄本《御前清客》的《郎君像贊》，認為南音所崇之神相傳為孟昶，唐末進士，守西川，後為蜀主。洞曉音律，雅善絲竹。夫人竇氏美而豔，所畫的孟昶圖像流傳民間。其像豐規雋逸，玉立美髯。因執弓挾彈，故涉于張仙。抄者認為五代之時，偏居諸王多能歌辭好聲樂。南唐與西蜀尤其是如此。還有後唐莊宗喜愛戲劇，自己粉墨登場，自稱“李天下”，致使有伶官之禍。奉郎君為神的事雖屬無稽，不過郎君擅長音樂尊其為樂府宗師也是可以的。作者最後云，因朋友所託為郎君撰寫像贊和傳略，只好根據傳說寫來，至於認真考據，還待今後。南安《淡甯齋曲本》的《郎君先師寶像贊》云：“緬彼神像，仙姿出群，氣度閒雅，意思溫存。蒼松掩映，境辟繽紛，持弓在手，掃卻妖氛。童子隨伴，歌管長聞，或張或唱，響遏行雲。詞曰：‘……雖未詳至姓氏，即此飄然逸樂，世人共瞻之曰郎君’。”有的《孟郎君像贊》詩云：“自從私祭託張仙，尺幅鬚眉尚宛然。贏得師涓稱弟子，年年迎送奏神弦。”“宋元明閱幾紛紜，一縷夔巫望帝雲。太祖世宗俱寂寞,披圖人識孟郎君。”這應該是近代以來南音界對郎君對來歷比較一致的共識。　　海內外南音界弦友（南音界稱同道之人）在互相訪問，進行藝術交流時，主人如果正在祭祀郎君，客人亦會自然而然地參加活動。海內外的南音郎君崇拜俗信活動。在祭祀中，還要用道教符籙來通靈降神，禳災驅邪，護身祛病。那是在祭禮郎君之前，須用朱砂畫兩種符在黃紙上，一符畫五張貼在五種樂器上，即南音稱為“五管”的琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板。此符在祭禮儀式開始時，起封焚化；另一道符在壇前用之，祭祀後燒化在酒中，然後讓參加祭祀的諸弦友飲之，據云可以消災得福。這兩種符的上端有三個勾或寫成三點，這是道教符籙代表最高尊神三清的符號，在道教符籙中最為常見。用黃紙畫符與古代黃色土地的崇拜有關。古時視黃色為“正色”，道教則認為黃色與神仙有關聯，並有通靈的作用和禳解功能。　　綜上所述，可以說泉州南音郎君崇拜與其他神信仰較之獨特，且與道教的影響是分不開的，南音郎君還成了海內外南音界弦友維繫鄉情的紐帶之一。


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善有善報
鄭大哥去上海6天
終於回來了
好幾天陰差陽錯
在即時通上沒碰到
我又忙
也沒空好好聊
昨天
我整天都在電腦前忙
趁著空檔
與他聊聊上海行的情形
其實
鄭大哥年紀與我相仿
不過是大一些些而已
但我還是以大哥稱呼
這個人
看似灑脫不羈帶點冷酷
但事實上是性情中人
還相當感性
與他相識於情色格
從國家、政治、社會、時事到情色人生
我們就像哥兒們
無所不聊
但就僅是純粹交流心得而已
我告訴他
將來想再往性學博士班進修
需要一些實際的情色資料
他很可愛、也很坦白
聊到感情與婚姻
以坦蕩蕩的心態
很真實的分享他在離婚之後
召妓的經驗與心得
並且落落長的寫了一堆親身經驗
寄到我信箱
告訴我說：『我把畢生經驗都寫給妳了！』
好可愛的一個男人！
過去開過機械工廠
因身體出問題而賣掉工廠
這幾年修身養性閒得很
因有積蓄經濟狀況算還好
前陣子聽我講志工罹癌的事
曾想出錢幫我的志工
讓他們趕快吃穩萊的產品以對抗癌細胞

可說是一位心地柔軟、很善良的男士
人家說『善有善報』
好的報應對他來說
真的很快
此趟去上海
就是去看已幫他賺進700萬的房地產
憨人有憨福
當初他買那房子
也是為了即時伸出援手
幫忙上海一位老人家
沒想到演變到目前
莫名其妙幫他賺進700萬
真替鄭大哥高興
善有善報
恭喜他了！



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